Глава 3.

Учение о крещениях

Баптистская община Святой Троицы г.Екатеринбурга

Основы учения Христова (часть I)

Крещение… Ничто так не ассоциируется с христианской религией как обряд крещения. Именно крещение, в какой бы форме оно не практиковалась разными христианскими церквями и группами, принимается практически всеми конфессиями как обряд вхождения в христианское братство, как таинство, соединяющее принимающего крещение с Церковью (Речь в данном случае не идёт о таких крайне радикальных течениях как квакеры на Западе или российские молокане отрицающие водное крещение в принципе).

            Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона определяет крещение как:

…одно из первых христианских таинств, [которое] признается всеми христианскими вероисповеданиями, хотя и не в одинаковом смысле; знаменует собою вступление в состав церковной общины. Обряд состоит в троекратном погружении в воду (в восточной церкви) или в обливании головы крещаемого (в западной церкви), причем произносятся установленные молитвы и обязательные слова: «Крещается во имя Отца, Сына и св. Духа»[1] 

Крещение совершенно справедливо именуется таинством: на наших глазах происходит что-то сверхъестественное -  мы видим в совершаемом обряде реальное соединение посюстороннего, земного, олицетворяемого в воде и трансцендентного, духовного, для нас не видимого, но ощутимо присутствующего «здесь и сейчас», видимо знаменующего соединение земного и небесного.

            Совершить крещение – значит однозначно заявить о своей связи с христианством, с христианской религией, христианским мировоззрением. Совершить крещение во многих культурах значит ясно заявить о своем разрыве с тем, что связывало бывшего язычника с окружающей культурной средой. До настоящего времени в некоторых странах крещение считается уголовно наказуемым преступлением. Но, например, в Непале крещение отличают от обращения – за принятие таинство крещения надлежит понести большее наказание, чем за «просто» обращение в христианство.

            Особенность крещений как фундаментальной христианской доктрины заключается прежде всего в том, что данная доктрина относится к человеку, перешедшему от неверия к вере в Бога. Крещения, как они подаются в Библии выглядят как некие разделительные полосы: момент до и после крещения ясно виден, ясно осознается как самим крещаемым так и окружающими.

По поводу того, что именно следует относить к крещениям, в среде христиан постоянно вспыхивали споры, которые не утихают до настоящего времени. Вопросы о том, что получает крещаемый во время таинства, в каком возрасте надлежит креститься, каким способом надлежит совершать данный обряд –крайне актуальны и сейчас. К этим вопросам обращаются и богословы на международных теологических симпозиумах, их задают и рядовые прихожане.

Абсолютно уверен в том, что книги, полностью и всеобъемлюще описывающей всю глубину и суть учения о крещениях, написано так и не будет, ибо само это таинственное действие несет в себе глубину всего Евангелия Иисуса Христа. Как пишет об этом апостол Иоанн в своем Евангелии:

Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь. Ин. 21:25

3.1. Этимология слова «крещение».

            Значение греческого слова baptisma, переводимого на русский язык как «крещение» в самом новозаветном греческом языке имеет в первую очередь значение погружения чего-либо в воду (чаще всего) или в иную среду.

                        Прежде чем говорить об истории рассматриваемого нами вопроса, следует вспомнить принцип, который называют «грамматическим принципом изучения Библии», и небольшой экскурс в историю русского языка в данном случае просто необходим.

                        Дело в том, что в русском языке многие слова, особенно заимствованные из иностранных языков,  часто теряют свое первоначальное значение и даже свое первоначальное звучание. Слова имеют свойство «затираться» и при этом, как было отмечено, теряют свой изначальный смысл. К примеру, немногие подозревают, что немцами на Руси называли не только жителей современной Германии, но и любого кто не умеет говорить по-русски, то есть для русского человека как бы немого. Словом  славяне обозначали, не просто языковую  группу восточно-европейских племён, а людей говорящих на одном языке, использующих одни и те же слова – слОвяне.

            Слово «крещение» в русском языке претерпело не менее интересную эволюцию. Первоначально слово «крестить» произносилось, вероятно, как «христить» или «охристить», то есть сделать христианином (отсюда происходит бранное слово «нехристь» т.е. безбожник, язычник, не христианин,).  Данное явление в языкознании именуется озвончением согласного звука. Бывают в языке и обратные метаморфозы, именуемые оглушением. Например, слово хрусталь ранее произносилось как крусталь.[2]  То же превращение испытало на себе слово крестьянин: первоначально оно означало христианина и лишь много позднее стало обозначать только сельского жителя, изменив при этом даже свое написание.

                        Христианство, пришедшее на Русь в X веке, воспринималось славянами как сложившаяся религиозная система, со своими обрядами, ритуалами и обычаями, а обряд крещения, совершаемый греческими священниками, которых князь Владимир привез с собой из под Херсонеса (Корсуня) – как видимый знак, превращавший бывшего язычника в христианина: человек охристился, то есть становился христианином.

Подобные явления можно наблюдать и в других языках. Например, в подавляющем числе английских переводах Библии слово крещение передается не с помощью глагола, аналогичного русскому «погружать», а через слово to baptize, являющееся, фактически, транслитерацией греческого баптизо.

В этом отношении показателен случай перевода Библии на бенгальский язык. В начале XIX века появился перевод Св.Писания, выполненный баптистским миссионером в Бенгалии Уиль­ямом Уэйтсом, в котором греческое слово «баптизо» было переве­дено словом, означающим на бенгальском языке «погружение». Этот выбор был обусловлен «привычным методом церемониаль­ного очищения» в этой стране, которым являлось погружение.

Миссионеры, придерживающиеся крещения младенцев, возражали на том основании, что такой перевод способствовал упрощенному понима­нию крещения. Возникла необходимость представления этого вопроса на суд Британского Библейского Обще­ства. Когда Общество подавляющим большинством про­голосовало против предоставления финансовой помощи на изда­ние переводов, переводивших, а не транслитерировавших такое спорное слово как baptize, баптисты пришли в негодование. В 1840 г. они основывают свое Общество Перевода Библии с целью осуществления собственной работы по переводу и изданию Пи­сания.

Аналогичный случай произошел приблизительно в то же вре­мя в Америке, где баптисты по той же причине вышли из Аме­риканского Библейского Общества. После ряда лет издания соб­ственных деноминационных версий Библии, которое сопровождалось значительными финансовыми трудностями, баптисты вернулись к прежней практике межденоминационного сотрудничества. В 1881—1885 гг. они оказывают содействие в подготовке Англо-Американской Исправленной Версии, а в 1905 г. в подготовке Американской Стандартной Версии. Однако за прошедший пери­од перевод Писания на бенгальский язык, выполненный Уэйтсом (тот самый, в котором использовалось слово «погружение»), стал пользоваться огромной популярностью не только у баптистов, но и у индийских христиан других деноминаций. [3]

Еще один пример, но уже из отечественной истории. В 1824 г. по указанию Священного Синода православной церкви в печах Александро-Невской лавры были сожжены несколько тысяч экземпляров Новых Заветов переведенного на разговорный русский язык. Этот текст, выполненный Российским Библейским обществом, в частности, интересен тем, что в нём была сделана чрезвычайно робкая попытка заменить слова важные с точки зрения догматики (крещение, в частности), терминами, раскрывающими суть этих слов. Самый яркий пример мы находим в Послании к Римлянам 6:3

В этом месте первый русский перевод сделал попытку вскрыть образность одного из главных христианских терминов, а именно – крещения. Разумеется, в греческом оригинале дважды употреблен один и тот же глагол baptizw, который имеет значение «погружать в жидкость», и вследствие этого стал специфическим христианским термином, поскольку таинство принятия христианства осуществляется путем погружения в воду. Как мы видим Синодальный перевод Библии полностью убирает эту игру слов.[4]

Таким образом, нам необходимо четко осознавать, что первоначальный смысл используемого в русском переводе слова крещение должен пониматься нами как «погружение в…». Когда мы говорим о крещении того или иного человека, нам необходимо понимать, что речь идет о погружении крещаемого в какую-либо среду: в воду, в Тело Христово, в огонь и т.д. Именно правильное (в рамках библейского контекста) понимание значения данного слова позволит нам избежать недоразумений в процессе анализа библейских текстов.

3.2. Исторический обзор.

                        По замыслу самого Спасителя обряд, называемый нами «крещением» имеет       две четко разделяемые стороны, две грани – внешнюю и внутреннюю. Внешняя связана с самим способом погружения в воду (если речь идет о водном крещении), с вопросами кто, где и когда может совершать это таинство. Внутренняя сторона крещения фактически сводится к одному вопросу – что получает крещаемый в момент совершения этого таинства.

                        Теперь обратимся непосредственно к истории рассматриваемой нами темы: как на протяжении истории          христианство исполняло повеление Иисуса Христа, записанное в Евангелии от Матфея 28:19

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа…

            Конечно, мы ни в коей мере не собираемся делать исторический опыт каким-либо показателем христианской ортодоксальности. Основополагающий принцип нашего исследования – только Писание – остается неизменным, хотя бы и ангел с неба начнёт говорить иное, и вся история будет убеждать нас в обратном. Однако исследуя процесс формирования какого-либо вопроса, имеющего отношение к учению Христа, мы можем, во-первых, глубже и основательней укрепиться в библейской истине, убедившись в том, что Святой Дух никогда не оставлял Свою Церковь на протяжении всей ее истории, а во-вторых, можем извлечь практические уроки, которые в свою очередь помогут нам избежать ошибок и заблуждений, через которые уже прошли предыдущие поколения учеников Господа Иисуса Христа.

И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет;  Вт. 8:2

Попробуем, правда, весьма схематично, проследить процесс развития внешней стороны обряда крещения. Являлась ли  процедура погружения новообращенного в воду чисто христианским изобретением или погружения в воду использовались в церемониальных обрядах еврейского народа и до Христа? Кто, каким способом, и при каких условиях допускался к крещению? Кто мог совершать крещение, что являлось условием действительности, подлинности крещения? 

а) Ветхозаветное омовение.

            Следует сразу оговориться, что обряд, внешне напоминающий христианское крещение существовал не только в среде еврейского народа, где, собственно говоря, и появилось то, что мы именуем таинством крещения. Погружению в воду или обливанию почти у всех народов древности – египтян, финикийцев, персов и даже греков и римлян – придавалось значение не только физического, но и нравственного очищения. Имеются свидетельства того, что древние римляне омывали своих новорожденных на восьмой или девятый день после рождения[5], и после этой церемонии младенец обретал имя. Но, несмотря на внешнее сходство, исследователи, однако, не признают наличие родства между крещением и ритуальными омовениями языческих религий.

            Связь между ветхозаветными обрядами омовений и христианским водным крещением становится очевидной, когда мы исследуем влияние ветхозаветных установлений и христианского крещения в историческом контексте. В частности, когда  в Послании Евреям 9:10 апостол Павел упоминает  различные омовения и обряды, относящиеся до плоти, то для слова «омовение» в греческом тексте использовано слово baptismois  [баптисмоз], то же слово, которое используется для обозначения и христианского крещения. Возможно, что в данном отрывке ап.Павел упоминает омовения (крещения) как особые религиозные установления, которые существовали у евреев незадолго до появления христианства, особенно в период после восстания Иуды Маккавея. Данный обряд был введен для т.н. «прозелитов врат» и он заменял для них обряд обрезания. Также и в среде ортодоксальных евреев существовало ритуальное омовение, как своеобразное «утверждение обрезания», как его дополнение. Если еврей находился в состоянии ритуальной нечистоты, то Закон предписывал ему  «омыть водою всё тело своё» (Лев 15:16). С древнейших времен для исполнения этого предписания каждая еврейская община сооружала специальный бассейн – микве, в котором осуществлялось ритуальное омовение с полным погружением – твила. В микве омывались женщины по завершении менструального цикла, погружение в микве составляло необходимый элемент обряда принятия иудаизма прозелитом. Согласно еврейской традиции, перед погружением в бассейн необходимо тщательно вымыться, дабы между телом и водой не возникало ни малейших преград. Кроме полного погружения в иудаизме практиковалось и практикуется до настоящего время частичное омовение: священники в Храме омывали руки и ноги перед совершением жертвоприношения, омывалась посуда, которой пользовался не еврей и т.д. [6]

            После того как в 1947 году  молодой пастух-бедуин в пещерах вблизи Кумрана (на северо-западной оконечности Мертвого моря) обнаружил рукописные свитки, написанные на древнееврейском, арамейском и древнегреческом языках, историки христианства получили дополнительный материал для изучения эволюции воззрений тех людей, многие из которых позже вошли в состав первохристианских общин. Эти рукописи («свитки Мертвого моря») принадлежащие общине ессеев, отделившейся от основного течения в иудаизме последних веков до н.э. Движение ессеев, это довольно мощное течение в иудаизме времен Христа, характеризовавшееся крайним непринятием всего, связанного с внешним миром. Название «ессеи» арамейского происхождения и означает «благочестивые». Эта религиозная группа образовалась  примерно в середине II века до н.э., когда верующие, воспротивившиеся саддукеям и фарисеям (основным религиозно-политическим группировкам того времени), решили удалиться в пустыню, на берега Мертвого моря. 

Ессеи не вступали в брак, вели жизнь аскетов и обращали особое внимание на чистоту иудейской веры и соблюдение ее законов, поэтому они увеличили число ритуальных омовений, для чего строились специальные бассейны напоминавшие христианские баптистерии (крестильни). Община нуждалась в большом количестве воды: по акведуку длинной 800 метров вода поступала наверх и попадала в бассейны и резервуары для сбора воды. Ессеи практиковали омовение через полное погружение в воду. До «вступительного» омовения полагалось пройти два года «послушничества», т.е. испытательного срока. Данные параллели позволили некоторым ученым предположить, что Иоанн Креститель был как-то связан с общиной кумранских ессеев, но порвал с их замкнутостью и подчеркнутым непринятием внешнего мира и вышел на проповедь покаяния к Иордану.

б) Иоанн Креститель.

Историчность личности Иоанна Крестителя никогда не подвергалась сомнению даже теми, кто не очень-то доверял новозаветному повествованию. Например, упоминание о нем можно обнаружить и в таком далеко не симпатизирующем христианству источнике как еврейский Талмуд, а также в трудах иудейского историка Иосифа Флавия. О детстве Иоанна нам достоверно ничего не известно. Достигнув возраста проповедника, он удалился в пустыню где жил подобно древним пророкам. Особенно напоминал Илию, на которого походил даже внешне, так как такой же грубый плащ  из верблюжьей шерсти и подпоясывался кожаным поясом. К Иоанну стекались толпы народа, возле него образовалось даже некое подобие пророческой школы. Иоанн строго обличал господствующие  в обществе пороки и призывал к покаянию, так как был близок час пришествия Мессии. Иоанн не ограничился проповедью на тему покаяния. Чтобы сделать свое учение более наглядным Иоанн использовал обряд, с которым его слушатели были уже хорошо знакомы – омовение, то есть полное погружение в воды Иордана. Установленный Иоанном обряд получил наименование «крещение Иоанново» или «крещение в покаяние».

Как уже отмечалось, некоторые ученые усматривают связь между общиной ессеев, в частности их обрядом полного погружения в воду и служением Иоанна Крестителя. Однако нельзя недооценивать и собственное религиозное творчество Иоанна. Его проповедь была совершенно самостоятельной, независимой ни от каких исторических условий и обстоятельств, она была следствием откровения, полученного свыше, от Бога. Почему не предположить, что таковы же были и действия Иоанна?

Он подошел к Иордану, увидел пред собой его воды, призвал народ к покаянию, потому что приблизилось царство небесное, и при этом начал указывать народу на воды Иордана, когда народ спрашивал у него, что ему делать…[7]

О внешней стороне Иоаннова крещения мы можем судить только на основании свидетельства Евангелий. По всей видимости к пророку приходили на крещение только одни мужчины, так как  в Евангелиях нет информации о том, что к водам Иордана приходили женщины. По слову Иоанна мужчины погружались в воду. Таков точный смысл употребляемого здесь греческого слова ebaptixonto, которое означает погружать, погружаться, но не окроплять и омывать, как этого бы хотелось некоторым толкователям Библии.[8]

Влияние личности и учения Иоанна Крестителя было столь значительным, что его последователей можно было встретить и за пределами Палестины. Например, в городе Эфесе, что в Малой Азии (современная Турция) апостол Павел обнаружил общину «учеников» которые исповедовали веру в Единого Бога, но отличались как от иудеев, так и от христиан. Это и были последователи Иоанна Крестителя. Павел, обращаясь к ним, сказал:

…во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса. Деян 19:3-5

                Здесь следует сразу обратить внимание на различие между Иоанновым крещением (крещением покаяния) и крещением во имя Господа Иисуса (христианским крещением). Во-первых, это два разных вида крещения, хотя внешне выглядевших совершенно одинаково, а во-вторых, ученики Иоанна в данном случае были перекрещены, так как стали учениками Иисуса Христа.

Но не все богословы согласны с этим. Учение о тождестве христианского и Иоаннового крещения находит своих сторонников не только у католических и православных теологов, но и у некоторых протестантских богословов. Лютеранский теолог Д.Т.Мюллер[9] придерживается традиционного для лютеранского богословия мнения, что если оба крещения призваны решить одну и ту же задачу – даровать отпущение грехов, то их следует считать явлениями одного порядка. Несмотря на то, что этой точки зрения придерживались многие богословы евангелическо-лютеранской церкви, в настоящее время лютеранские богословы проводят различие между Иоанновым крещением и  христианским крещением. Мюллер довольно оригинально пытается трактовать отрывок из 19 главы Деяний, который, казалось бы, делает абсолютно очевидной несостоятельность уравнивания христианского и Иоаннового крещений. Во-первых, считает Мюллер, в связи с тем, что Иоанново крещение хотя и было «истинным таинством, оно было действенно только во времена приготовления, до явления Христа…»[10] На этом основании Мюллер предполагает, что эфесские ученики Иоанна Крестителя «на самом деле были крещены не самим Иоанном, но кем-то из его последователей, не признающим заповедь своего учителя о присоединении к Иисусу» и полученное ими крещение во оставление грехов уже не было идентичным крещению Иоанна, а представляло собою некое «оппозиционное крещение».[11] Во-вторых, указанный богослов предлагает толковать эпизод в Деяниях не как новое крещение последователей Крестителя, а как совершение над ними некоего подобия конфирмации[12]: «Павел…лишь возложил на них руки, в результате чего они приняли Святого Духа».[13] Но к чести Мюллера он не настаивает на таком истолковании данного отрывка.

в) Дидахе

Бесценная историческая информация содержится в древнем памятнике христианства – Дидахе, книге полностью озаглавленной как «Учение Господа через двенадцать апостолов к язычникам». В 1875 г. греческим митрополитом Ф.Вриеннием в старинном сборнике древних христианских рукописей было найдено это замечательное произведение раннехристианской письменности, многие столетия считавшееся утраченным и известное до этого лишь по ссылкам древних церковных писателей.

Возможно, Дидахе являлось своего рода учебником или сборником наставлений, написанным неким раннехристианским миссионером для нужд своей общины. Исследователи Дидахе считают, что данный исторический документ является христианской (или иудео-христианской) переработкой иудейского катехизиса под названием  «Два пути», напоминающего в свою очередь устав Кумранской общины ессеев. Таким образом, можно датировать Дидахе концом I века и определить в качестве места рождения книги первохристианские общины Сирии и Палестины.

Дидахе содержит информацию о жизни христиан в послеапостольский период, о деятельности и организации христианских общин. В частности, мы узнаем о том, как было организовано проведение водного крещения в этих общинах.

Что же касается крещения, то крестите так. Сказав наперёд все это, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа, в воде проточной. Если же ты не имеешь воды проточной, крести в другой воде; если же не можешь в холодной, то в тёплой. Если же не имеешь обеих, то возлей трижды на голову во имя Отца и Сына и Святого Духа. Перед крещением пусть постятся и крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие; крещаемому же прикажи поститься за день или за два.[14]

Бросается в глаза тот факт, что в раннехристианских общинах существовала определенная гибкость в отношении внешней стороны крещения. Предусматривались различные его формы с учетом обстоятельств, здоровья и возраста крещаемых, но при этом суть обряда оставалась неизменной.

г) Кирилл Иерусалимский

Чрезвычайно богатый исторический материал мы находим в трудах богослова IV века Кирилла Иерусалимского. О нем самом нам мало что доподлинно известно. Родился Кирилл примерно в 315 году в Иерусалиме или его окрестностях. В период 348-351 гг. он являлся епископом Иерусалимским.  В 381 г. принимал участие в деятельности II-го Вселенского Собора. Умер в 387 г.

Но до нас дошли его труды. Примечателен тот факт, что все работы  Кирилла Иерусалимского не являются научными работами богослова-отшельника, а представляют собой записи его проповедей обращенных к тем, кто готовился принять святое крещение. Это так называемые «поучения»: «Предогласительное», «Восемнадцать огласительных к просвещаемым» и «Пять  тайноводственных».

Итак, заботой Кирилла были те, кого в современных российских баптистских общинах именуют «приближенными» - людей, обратившихся ко Христу, но еще не принявших крещение, то есть т.н. «оглашенные». По древнецерковному представлению, как отмечает Г.В.Флоровский,[15] оглашенные уже входили в состав Церкви. По определению II-го Вселенского Собора наименование «христианин» даже предшествует (!) наименованию «оглашенный». Это чрезвычайно важный момент, т.к. дает нам основание предполагать, что древняя Церковь не связывала спасение с водным крещением и только много позже крещение стали рассматривать как «инструмент спасения». Церковный историк Евсевий Кесарийский различал в составе Церкви «три чина» - предстоятелей, верных и оглашенных (катахуменов). Принятие в число оглашенных совершалось с большою осмотрительностью и только с разрешения епископа, после испытания и при поручительстве верных христиан. В «Апостольском предании» (один из первых христианских текстов о внутрицерковном устройстве), епископ Ипполит определяет следующие условия принятия новых  членов в общину:

Если приходит человек занимающийся развратом, то его следует гнать. Если приходит человек, изготовляющий идолов, то его следует просветить; но если он не оставит это занятие, то его также следует гнать. Тот, кто посещает праздники жертвоприношений богам, тот должен оставить это занятие, или его также следует гнать…[16]

Вступающие в число оглашенных подлежали церковному надзору и дисциплине. Они должны были посещать богослужебные собрания, где о них возносилось особое моление, и делами покаяния и всем поведением свидетельствовать о твердости своего спасительного намерения. После более или менее продолжительного срока предварительного оглашения ищущие святого крещения заявляли о своем решении, и их имена вносились в церковные списки. На Востоке их называли «просвещаемыми» или «крещаемыми», в Иерусалиме – «верными», на Западе: «просящими» и «избранными». Начиналось особое приготовление к крещению. Оно длилось обычно 40 дней. Данные о порядке подготовительных процедур известны нам не только из трудов Кирилла Иерусалимского, но и других источников.

            Просвещаемые должны были пребывать в строгом посте и воздержании, в состоянии покаянного сокрушения, выражаемого и словом, и делом.

После всего сказанного они облекались во власяницу, появлялись перед людьми не иначе как с закрытым лицом. Перед самой пасхой кандидаты на крещение изучали символ веры и молитву Господню. Оглашение обыкновенно продолжалось два года, иногда более (для бывших жрецов – три года), иногда менее.

Торжественный обряд крещения чаще всего совершали епископы. Обычно в древности временем совершения торжественного крещения были праздники Пасхи и Пятидесятницы. Местом крещения, как это следует и из Дидахе, были реки, ручьи и т.п., причем нет указаний на то, чтобы перед крещением совершался особый чин освящения воды. Со времен императора Константина крещение совершается в баптистериях – бассейнах, устроенных в особых помещениях или при самом храме.

д) Взгляды на крещение в период Реформации

            В период европейского средневековья как на Востоке (Византия), так и на Западе окончательно утвердилось учение, в соответствии с которым водное крещение следовало рассматривать как «таинство», в котором крещаемый с произнесением слов «крещается во имя Отца и Сына м Святого Духа» благодатью Божией очищается от всякого греха и становится оправданным и освященным. Крещение, таким образом, ассоциировалось и сливалось с духовным рождением (рождением свыше). Крещение становилось «средством спасительной благодати», его необходимо было провести в соответствии со всеми требованиями и установлениями Церкви, и тогда Бог посредством крещения таинственным образом (в этом и заключается смысл таинства) возрождает грешника к новой праведной жизни. Основным значением крещения считалось омовении первородного греха, что стало причиной утверждения обычая детокрещения. Возможно, одной из причин того, почему в древности  крещение превратилось из обряда провозглашения своей веры в «таинство», посредством которого происходило «отпущение грехов», является широкое распространение в древнем мире мистерий, т.е. обрядов эзотерических (закрытых) религиозных обществ. Из-за закрытого характера этих групп сохранилось очень мало информации об их составе, а также о том, как совершались обряды этих обществ. Считалось, что мистам, т.е. тем, кто прошел обряд посвящения в в мистерии, гарантировалось нравственное очищение, духовное возрождение  и блаженство в загробной жизни. Мистерии (само слово переводится как «таинства») включали такие обряды, как крещение и причастие. Особенно ярко это проявилось в культе иранского божества Митры. Данная религия возникла в Персии на основе зороастризма. В Римской империи Митре посвящали пышные мистерии, считалось, что его поклонниками были императоры Нерон и Коммод. Культ Митры  получил широкое распространение по всей Римской империи. Заимствование гностических идей и влияние иранской традиции повлекло за собой предание Митре статуса божества солнца, охранявшего закон, истину и требовавшего аскетизма и строгих моральных принципов. К сожалению мистерии в целом и культ Митры в частности оказали влияние на идеи многих ранних богословов христианской церкви. Самым ярким доказательством этого является то, что «день рождения» Митры праздновавшийся 25 декабря, со временем был объявлен церковью днём Рождества Спасителя. Именно восприятие идей «таинств» из мистерий древности вытеснило в церкви простоту установленного Господом обряда крещения.

Взгляд на крещение как на «таинство», призванное духовно возродить человека, перекочевало и в протестантизм. Мартин Лютер в своём «Большом катехизисе» пишет:

Так уразумей же то различие, что крещение совсем иное дело, нежели всякая прочая вода: не из-за сущности природной, но оттого, что здесь нечто благородное прибавляется; ибо Сам Бог к тому славу Свою присовокупляет, силу и мощь свою прилагает. Посему есть то не одна лишь вода природная, но вода божественная, небесная, святая и благословенная, и как только ещё её восславить можно, всё благодаря слову, которое есть слово небесное, святое, коего восславить в должной мере никто не может; ибо всё, что есть Божьего, имеет оно и может. Отсюда оно [крещение] также и ту сущность свою имеет, что оно таинством называется, как учил и Св.Августин: …когда слово к элементу или естественной сущности присоединяется, то из сего таинство выходит, то есть святая божественная вещь и знак.

Главу XVI своих «Наставлений в христианской вере» Кальвин целиком посвящает актуальнейшему вопросу той эпохи, который, несомненно, не потерял важности и остроты и в наше время – крещению младенцев. Необходимо отметить, что данная глава стоит как бы особняком в работе Жана Кальвина и по стилю, и по тому, какой метод толкования библейских мест использует автор для отстаивания своей позиции.

             Сразу же надо заметить, что великий реформатор считал практику детокрещения полностью соответствующей установлению Иисуса Христа и «природе знака», как он это называл. Но следует отметить, что данная глава «Наставлений» характеризуется следующими моментами: реформатор отходит от излюбленного и постоянно применяемого им метода буквального толкования Писания. Говоря о крещении младенцев, Кальвин вынужден прибегать к аналогии Писания, проводя параллели с ветхозаветным обрядом обрезания, как предшественника крещения:

Так как прежде чем было введено крещение, у народа Божьего вместо него было принято обрезание (во времена Ветхого Завета)… Итак, обрезание – подобно крещению – заключало в себе обращенное к праотцам обетование прощения грехов и умерщвления плоти.[17]

Кальвин, отстаивая свою точку зрения в данном вопросе, проявляет известную степень исторической некорректности, говоря, например, что:

…нет ни одного, даже самого древнего исторического сообщения о первоначальной Церкви, которое не свидетельствовало бы о практике крещения (младенцев – О.П.) уже в ту эпоху.[18]

Не смотря на то, что Кальвин не очень-то выбирает выражения, когда характеризует противников дела Божия (канальи – не самое грозное из них), его характеристики противников практики крещения младенцев носят просто разгромный характер – несчастные тупицы, неразумные люди, безумцы и т.п.

Чем можно объяснить такую бескомпромиссность Жана Кальвина в данном вопросе?

Во-первых, его собственной богословской точкой зрения, к которой, несомненно, нужно относиться с подобающим уважением. Многие протестанты, к сожалению, заражены болезнью непочтительности, которая чаще всего замешана на невежестве и высокомерии. Едва ли не каждая вторая книга выходящая из под пера протестантских авторов начинается с заявлений о том, что именно в данном литературном труде содержится восстановленная христианская истина, скрываемая Богом ровно до того момента, когда указанное произведение вышло из печати. Кальвина не возможно воспринимать правильно без знания особенностей как богословской, так и исторической обстановки в которой трудился этот христианский гений.

Во-вторых, сама глава «Наставлений» носит ярко выраженный полемический характер. Конечно, всё произведение названное «Наставлением в христианской вере» является апологетикой протестантизма перед лицом агрессивного католицизма, наступавшего со всех сторон на Женеву, бывшую оплотом и трибуной Жана Кальвина. Но дело в том, что истинность догмата о детокрещении не подвергалась сомнению в католическом мире. Утверждение о необходимости сознательного принятия водного крещения человеком, понимающим значение этого действия, возник внутри самого протестантского лагеря.

Проблема в том, что мы рассуждаем о ситуации, сложившейся вокруг вопроса о детокрещении, с позиций людей живущих в обществе, в котором более или менее, но закрепилось понятие веротерпимости. Абстрагируясь от того, что окружало людей 16 века –кровь, интриги, Варфоломеевская ночь, костры инквизиции - мы решительно выносим приговор «слабым» местам в богословии отцов-реформаторов.

Можно смело утверждать, что от решения вопроса: крестить или не крестить младенцев зависела судьба не только самого Кальвина, но и дела, которому он посвятил всю свою жизнь. Его реформаторская деятельность проходила на фоне потрясений, вызванных проповедью так называемых анабаптистов – сложнейшего социально-политического явления эпохи реформации. Буквально понятие «анабаптизм» можно перевести как «перекрещение». Исследователи реформации называют анабаптистов радикальным, т.е. крайним крылом реформационного движения в Европе. Следует сразу заметить: анабаптисты не являлись прямыми предками современных христиан-баптистов, так как идеи перекрещивания и отрицания детокрещения витали в Европе 16 века. 

Имеются свидетельства, что Ульрих Цвингли, третья после Лютера и Кальвина фигура Реформации, осуждал крещение младенцев, как не подтверждаемое текстами Евангелия, но анабаптистом в том смысле, о котором мы говорили выше его назвать нельзя. Он был светским (не церковным) правителем Цюриха и полагал, что Реформация – это непременное условие благополучия города и проведения в нем социальных изменений, однако успеха она может достичь лишь в случае поддержки ее городской властью. Отказ же от крещения младенцев грозил серьезно ослабить воздействие магистрата на религиозную жизнь Цюриха. Кроме того, Цвингли был озабочен (опять же как светский правитель) возможной негативной реакцией членов городского Совета, которые полностью поддерживали концепцию личной веры и идеи Реформации, однако и они сами и их дети были крещены в младенчестве, а потому им едва ли могло понравиться нововведение, автоматически делавшее их крещение недействительным. С учетом всех обстоятельств, Цвингли пришел к выводу, что отмена крещения младенцев стала бы самоубийством для города, со всех сторон окруженного религиозными и политическими врагами.

Сложилась парадоксальная ситуация: реформаторская решительность цюрихского богослова развязала энергию, которая позже, в лице анабаптизма, обрушилась против него самого.

Его недавние единомышленники все громче заявляли, что он отрекся от  им же провозглашенного принципа, поскольку о крещении младенцев в Библии говориться не больше, чем о католической мессе, чистилище и прочих папистских мерзостях. [19]

Личность Кальвина – реформатора жившего позднее Цвингли и Лютера - формировалась в атмосфере противостояния анабаптизму. Слово «анабаптист» в XVI-XVII вв. стало синонимом мятежника и преступника против Бога[20]. Учитывая отношение к перекрещенцам, сложившееся в среде ортодоксальных реформаторов и тот факт, что Кальвин, как и Цвингли, был светским правителем (хотя и не в такой мере как Цвингли) можно понять и позицию богослова Кальвина в вопросе крещения младенцев. Для ортодоксальных реформаторов идея сознательного крещения, провозглашенная в среде анабаптистских групп, тесно переплеталась со всем остальным комплексом воззрений радикалов реформационного движения: отрицание абсолютного авторитета библейского откровения, истерическое ожидание «конца света», отрицание институтов государства, церкви и даже брака. 

3.3. «Учение о крещениях»

Итак, на протяжении практически всей истории христианской богословской мысли дебаты между представителями различных точек зрения разворачивались в основном по поводу водного крещения. Именно оно рассматривалось как единственное таинство, необходимое для  отождествления верующего с христианской церковью. Однако в Послании к Евреям 6:1 мы видим, что ап.Павел к начаткам учения Христова относит учение о крещениях. В греческом тексте также используется множественное число. А.П.Лопухин дает следующее объяснение данного обстоятельства:

Множественное число употреблено, вероятно, в отношении ко множеству крещаемых, а может быть и потому, что Апостол мыслит здесь и отличные от христианского крещения Иудейские очищения (baptismoi) и Иоанново крещение, различие коих от христианского таинства предполагается известным. [21]

Примерно такой же позиции придерживается и профессор Д.Гудинг, когда пишет, что в данном случае:

…речь идет не о христианском крещении – оно одно, а об… омовениях[22]

Действительно, несколько странным является употребление апостолом Павлом множественного числа при упоминании доктрины о крещении. Тот же апостол в Послании к Ефесянам 4:5 подчеркивает факт одного крещения и в тоже время в списке начатков учения, то есть перечне догматических основ христианства он упоминает крещения, подчеркивая при этом их множественность.

            Тот факт, что речь не идет о множественности крещаемых следует из буквального понимания текста Евр.6:1, так как крещения рассматриваются в данном месте в качестве доктрины, учения Христова, а не в качестве отчета о миссионерской деятельности. Доктрина о крещениях была хорошо известна и понятна читателям послания, так как без знания учения о крещениях не возможен ни духовный рост, ни постижение всей совокупности христианского  вероучения. Кроме того, апостол Павел не говорит об обращениях к Богу, которые со дня Пятидесятницы происходили с огромным количеством, как в среде иудеев, так и у язычников; апостол говорит именно об обращении, как христианской доктрине, поэтому связывать большое количество крещаемых с упомянутой доктриной о крещениях - это явная натяжка.

            Применение буквального принципа толкования Евр 6:1 позволяет отбросить предположения и о том, что Павел, говоря о крещениях подразумевает кроме христианского таинства, ритуальные омовения и крещение Иоанново. Мы видим, что апостол пишет о начатках учения Христова, но ни иудейские омовения, ни Иоанново крещение не являются элементами учения Иисуса Христа, а более того – противопоставляются крещению во имя Иисуса Христа (Деян 19:1 и ниже).

            Следовательно, существует несколько крещений, которые имеют отношение к каждому христианину. Но какие именно виды крещений Св.Писание относит к христианским доктринам?

Прежде чем говорить именно о крещениях, как христианской доктрине, давайте рассмотрим вопрос о том, какие именно виды крещений упоминаются в Библии:

·         Ритуальные иудейские омовения («крещения») Евр 9:10;

·         Крещение Иоанново;

·         Крещение для мертвых (1 Кор 15:29)

·         «Крещение, которым Я крещусь» (Мк 10:38)

·         Крещение в Моисея; (1 Кор 10:2)

·         Крещение Духом Святым

·         Крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа (во имя Иисуса Христа);

Если иудейские омовения и крещение Иоанново уже были предметами нашего рассуждения, то на других разновидностях упоминаемых в Библии крещений надо остановиться более подробно. Итак.

а) Крещение «для мертвых».

 Наиболее экзотически выглядит упоминаемое в 1 Послании к Коринфянам  15:29 крещение для мертвых:

Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?

Упоминание в этом месте Писания крещения для мертвых породило много споров. Некоторые еретические группы, например мормоны, превратили идею крещения для мертвых в догмат, который практикуется в этих группах для «доставки» спасения тем людям, которые при жизни не смогли по тем или иным причинам креститься в этих общинах. Согласно вероучению мормонов без крещения человек не может рассчитывать на спасение в потустороннем мире. Поэтому живущие на земле мормоны могут и должны креститься за некрещеных умерших в специально сооруженных для этой цели храмах. Одна богатая дама из мормонской церкви крестилась, таким образом, тридцать тысяч раз, ибо была твердо убеждена в важности этого обряда для спасения душ умерших.[23]

Попыткам применения в церковной практике данного отрывка Писания препятствуют изученные нами законы библейского толкования. Во-первых, одно и к тому же  не до конца ясное место не может являться основаниям для какого-либо учения. Недаром, основателям религии мормонов для того, чтобы ввести крещения для мертвых в обиход своей секты пришлось привлечь дополнительные  сверхбиблейские откровения. Во-вторых, данное место может быть истолковано и с  точки зрения ортодоксального библейского христианства, в частности Иоанн Златоуст толковал это место как напоминание о том, что крестящиеся, самим принятием крещения, исповедуют свою веру в воскресение из мертвых.

б) «Моё крещение».

Другой вид крещения, упоминаемый в Евангелиях, но не имеющий прямого отношения к теме нашего исследования это то, что Спаситель называет «Моё  крещение»:

Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Мк 10:38

Данное место нужно понимать исходя из значения слова «крещение» как погружения в какую-либо среду. Господь Иисус говорит о Своем погружении в крестные страдания для искупления мира. То есть речь не идет о каком либо из рассматриваемых нами крещений -  Иоанновом, христианском и др. Это то, что принято называть «страстями Христовыми» - страданиями Богочеловека,  принятыми Им для искупления всего человечества. Свои страдания Господь Иисус сравнивал не только с крещением, как погружением в стихию боли и муки, но и с чашей, которую ему необходимо было выпить.

Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем.  И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим. Мтф 20:22-23

            Мы призваны, как ученики своего Небесного Учителя, уподобиться Ему в этих страданиях, научиться от Него смирению и терпению перед лицом испытаний.

Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;   смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Фил 2:5-8

Но более подробно нам следует остановиться на крещении в Моисея, крещении Святым Духом и христианском водном крещении.

в) «Крещение в Моисея»

Упоминается данное крещение в Библии всего лишь один раз, однако не стоит спешить с выводом о том, что это такой же частный случай как и крещение для мертвых. Идея крещения в Моисея, то есть погружения в данную через пророка Моисея систему Закона Божьего – ключевая идея Ветхого Завета. Если мы внимательно посмотрим на книгу Исход, то обратим внимание на тот факт, что как нация, как богоизбранный народ Израиль оформился не в Египте, где достиг большого количественного роста, а при переходе через Чермное море и при получении Моисеем на Синае Закона Божьего.

Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;  и все крестились в Моисея в облаке и в море; 1 Кор 10:1-2

То, что произошло с Израильским народом действительно можно сравнить с процессом погружения или крещением в учение Моисея. Сходство с крещением, например Иоанновым, усиливается и тем, что налицо все элементы крещения: есть тот, кто крестит – это  Моисей, есть то чем он крестит (среда погружения)  – облако и море, и есть то во что он крестит еврейский народ -  в Моисея, то есть систему законов и уставов, данных ему Богом.

г) Крещение Святым Духом

Удивительно, но вопрос о крещении Святым Духом, который, казалось бы, так ясно освещается на страницах Библии, в ХХ веке стал камнем преткновения для многих современных христиан. На примере неверного истолкования библейского учения о крещении Духом можно проследить зарождение и развитие одного из самых крупных еретических движений нашего времени – пятидесятничества и генетически родственного ему харизматического «пробуждения».

О крещении Святым Духом написано горы книг. Библейские места, описывающие данный вид крещения, пропущены через бесчисленное количество богословских фильтров. Однако для нас в первую очередь интересна библейская позиция по вопросу о крещении Святым Духом. Первое, что бросается в глаза это упоминание о крещении Святым Духом во всех четырех Евангелиях. Рассмотрим эти отрывки:

Я [Иоанн Креститель] крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня… Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; Мтф 3:11

…я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым Мк 1:8

Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лк 3:16

Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. Ин 1:33

Иоанн Креститель указывал слушающему его народу на признаки грядущего Мессии – Он будет крестить людей Святым Духом.

Очень важно помнить о том, что слово «крещение» обозначает погружение в какую-либо среду. Иоанн предрекал, что грядущий за ним Мессия будет крестить, то есть погружать Святым Духом. Следует обратить внимание на то, что в русском переводе совершенно точно передана грамматическая конструкция греческого подлинника. Мессия будет крестить Святым Духом, а не в Святой Дух, как этому учат некоторые религиозные группы. «Среда погружения», если можно так выразится, не Тот, кого мы называем Святым Духом Божиим, а что-то другое. Святой Дух – «средство погружения», но не на Нём должен сосредоточиться наш взгляд.

Иоанн Креститель говорит о том, что он крестит (чем?) водой в (во что?) покаяние. В данном случае вода Иордана выступает в роли «средства погружения», но «среда погружения» является покаяние, к которому призывал пророк. Было бы нелепо приходящим к реке сосредотачиваться на составе воды, ее химическом анализе, процедуре погружения в воду, забыв о сути происходящего – погружении кающегося (крещении) в покаяние.

Если Иоанн Креститель не раскрывает сути крещения Святым Духом, то дальнейшее новозаветное откровение расставляет всё на свои места. Апостол Павел, которому была возвещена тайна некогда сокрытая от пророков пишет в Первом Послании к Коринфянам о крещении Святым Духом следующим образом:

Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. 1 Кор 12:13

Именно это место, как ни одно другое, отвечает на вопрос о том, что же именно является «средой» крещения Святым Духом. «Все мы одним Духом крестились (погрузились) в одно тело». Как следует из контекста этого отрывка, Павел говорит о теле Христовом. И в этой же главе мы можем встретить такое обращение апостола к коринфскому собранию христиан: «И вы – тело Христово…» (1 Кор 12:27^а), но полную ясность в данном вопросе мы обнаруживаем в Послании к Колоссянам:

Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его. Кол 10:24-26

Таким образом, мы подошли к единственно возможному выводу: крещение Духом совершает Сам Иисус Христос, посредством Святого Духа в Своё Тело, которое есть Его Церковь. Кроме этого, необходимо подчеркнуть существование органической связи, существующей между «Телом Его» и Самим Спасителем и Богом Иисусом Христом. Посредством крещения Святым Духом крещаемый получает реальное, но происходящее на духовном уровне соединение с Иисусом Христом. Погрузившись в Тело Христа, он погружается в Самого Христа. Отсюда становится совершенно понятна терминология, используемая новозаветными авторами, при упоминании нашего положения «во Христе» -  «в Нём», «во Христе»,» «в Нём и услышали», «в Нём посажены во Христе на небесах», «в Нем мы и сделались наследниками», «в Нём мы имеем искупление». Ибо человек, крещеный Духом действительно находится в Христе (т.е. внутри Его), и как член Его Тела он органически соединен со Христом, во Христе. Сам Господь Иисус пророчествовал об этом в Евангелии от Иоанна. Обратите внимание на то, как Спаситель выделяет важность пребывания в Нём:

Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой- виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Ин 15:1-6

Фактически «пребывать во Христе» обозначает «быть спасенным». Крещение Святым Духом переносит кающегося грешника  во Христа, спасая его, таким образом, от участи быть брошенным в огонь. Кстати, именно на это обращал внимание слушающих Иоанн Креститель, когда описывал грядущего Мессию, как Того, кто крестит Духом Святым и огнём: грешник или погружается во Христа, или погружается (крестится) в огонь Божественного правосудия.

Наиболее ожесточенные споры в настоящее время вызывает вопрос о том, когда же именно происходит крещение Святым Духом.

С начала появления т.н. «пятидесятнического» движения  (начало 20 в.) высказывалась точка зрения, в соответствии с которой крещение Духом представлялось как некое специфическое переживание, следующее после обращения и уверования. «Крещение Духом» подается в среде последователей этого движения как возможность получить «Святого Духа» для совершения чудес, проповеди Евангелия и т.д. Характерной особенностью пятидесятничества и харизматического движения стало внедрение в христианство элементов оккультной практики, и прежде всего, глоссолалии, т.е произнесения не связанных между собой звуков в трансе или в пограничном с ними состоянии. И именно это явление, выдаваемое за дар «иных языков», провозглашается видимым знаком «крещения Святым Духом».последователя пятидесятничества.

Мы не будем подробно останавливаться на вопросе глоссолалии, так как данная тема находится за рамками нашего исследования. Следует только заострить наше внимание, на том, что идея временного разрыва между обращением и крещением Духом Святым не имеет обоснования в Библии. В журнале «Баптист» №6 за 1929 год подробно рассматривается вопрос о моменте получения Святого Духа.

Как происходит возрождение?

Мы признаем, что возрождение заключает в себе два момента: “рождение от воды”, то есть принятие Слова Божьего, и “рождение от Духа”, то есть принятие Духа Святого. Мы признаем также, что рождение от Духа и крещение Духом — одно и то же.

Постараемся теперь определить точнее, что значит “родиться от воды” и что значит “родиться от Духа”. “Трясуны” (пятидесятники) утверждают, что возрожденный христианин может не иметь Духа Святого, потому что возрождение происходит от Слова Божьего. Мы же, баптисты, веруем, что без получения Духа Святого не может совершиться духовное возрождение человека.

Правда, апостол Иаков с своем Послании говорит: “Восхотев, родил Он нас Словом истины” (1:8). Также и Петр называет верующих возрожденными “от нетленного семени — от Слова Божия” (1 Пет. 1:23). Но отсюда вовсе еще не следует, что возрождение верующего совершается через одно только слышание и принятие Слова Божьего. Это лишь один из моментов в процессе возрождения, одно из необходимых условий, без которого не может произойти рождение свыше. Но само по себе слышание и принятие Слова Божьего еще не ставит нас в число людей, “которые не от крови, ни от хотения плоти, но от Бога родились” (Ин. 1:13). Рожденные от Бога — это те, которые родились “от воды и Духа”. “От воды” — значит приняли Слово Божье, а “от Духа” — приняли Духа Святого.

Этот двойной процесс возрождения “от воды и Духа” весьма наглядно изображен также апостолом Павлом в Послании к Ефесянам: “В Нем и вы, услышавши Слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего” (1:13-14). Апостол отметил здесь три момента:

услышали,

уверовали,

запечатлены.

Для того, чтобы уверовать, нужно услышать, а для того, чтобы быть запечатленным, нужно прежде уверовать. И все вместе — слышание Слова, вера и получение Святого Духа — производят возрождение.

В Деяниях апостол Петр указывает еще на покаяние и крещение как на условия получения Святого Духа: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа” (Деян. 2:38).

Итак, весь процесс возрождения можно изобразить словами:

слышание,

вера,

покаяние,

получение Святого Духа (или крещение Духом Святым).[24]

Таким образом, крещение Святым Духом совершается в момент покаяния грешника, когда он, обращаясь от мертвых дел к вере в Бога, переносится Самим Иисусом Христом в Его Тело.

В соответствии с вышеизложенным можно составить таблицу трёх крещений, упоминаемых в Писании, выделив при этом «крестителя» (того, кто крестит), «среду крещения» (во что), и «средство крещения»:

3.4. Крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа

а) Смысл христианского крещения

Теперь мы приступаем к вопросу о внутренней стороне водного крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа.

Прежде чем рассмотреть библейские отрывки, освещающие смысл водного крещения, следует вспомнить те места из Писания, которые порождают некоторые вопросы. В частности: действительно ли крещение является инструментом спасения для крещаемого. Казалось бы, целый ряд мест из Св.Писания подтверждает эту мысль. Однако при ближайшем рассмотрении убедительность этой позиции становится менее очевидной. Вот одно из таких мест:

Кто будет веровать и креститься, спасен будет… Мк. 16:16^а

Но обратите внимание, что во второй части стиха крещение вообще не упоминается:

…а кто не будет веровать, осужден будет. Мк. 16:16^б

 С осуждением связывается отсутствие только веры, а не крещения. По законам так называемой индуктивной логики, если какое-то явление (например, спасе­ние) происходит в одном случае, но не происходит в другом, причину этого явления надо искать в том, чем эти случаи различаются между собой. Итак, о необходимости для спасения веры в Мк 16:16 заявлено совершенно определенно, тогда как вопрос о крещении не столь ясен. Еще один аргу­мент заключается в том, что этот стих (фактически весь отрывок Мк 16:9-20) не фигурирует во многих кодексах и переводах данного Евангелия.

Следующий отрывок, требующий нашего внимательного рассмотрения, это 1 Петра 3:21:

Подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа.

В глаза бросается то, что в этом стихе действие обряда крещения, как такового, фактически отри­цается. Крещение спасает только как «обещание Богу», как акт проявления веры, подтверждающий доверие к Нему и опору на Него. Спасает не вода, куда погружается крещаемый, но то, что происходит в самом крещаемом. Реальной основой нашего спасения является животворящая сила воскресения Господа нашего Иисуса Христа.

Еще одна цитата, которую часто приводят в защиту концепции о крещении как о средстве возрождения и передачи спасительной благодати, находится в третьей главе Евангелия от Иоанна:  

Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Ин. 3:5

Однако в этом месте, как и во всей третьей главе Евангелия от Иоанна нет ясных указаний на то, что Господь Иисус имеет в виду именно водное крещение. При анализе понятия «рождение от воды» наше рассуждение, хотя и не однозначно, склоняется к выводу, что речь идет об очищении, а не о крещении. Отметим, что акцент во всем отрывке делается на Духе, а вода больше не упоминается. Ключевая мысль всего рассматриваемого отрывка заключается в противопоставлении сверхъестественно­го (Духа) и естественного (плоти):

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.  Ин 3:6

Иисус заостряет внимание своего слушателя на том, что новое рождение - есть рождение от Духа. Эта работа Духа подобна дыханию ветра и не вполне уловима (Ин 3:7-8). В свете общего контекста можно сделать заклю­чение, что рождение от воды равнозначно рождению от Духа. Предлог kai в Ин 3:5 имеет явно усилительный смысл, и стих можно перевести так:

Если кто не родится от воды, то есть от Духа, не может войти в Царствие Божие.

            Единственное, что мы можем определенно сказать, это то, что вода в данном отрывке символизирует очищающую и возрождающую силу слова Божия, подобно тому, как это мы видим  у апостола Петра

Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек. 1 Пет 1:22-23:

            Возрождение совершается через слово, в Ин 3:5 речь идет, очевидно, о действии слова Божьего посредством Святого Духа на дух уверовавшего в это слово человека. В этом же контексте следует рассматривать и остальные места Писания на эту тему:

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. Ик. 1:18

…чтобы освятить ее [Церковь], очистив банею водною посредством слова; Еф.5:26

Вы [верующие] уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Ин.15:3

Кроме того, хотелось бы заметить, что в беседе с Никодимом (Ин. 3:5) Господь Иисус не имел в виду христианское крещение. Во-первых, сам Иисус не говорит о крещении прямо, во вторых, если Иисус имел целью «намекнуть» на крещение, то следует помнить, что Спаситель не стал бы говорить с человеком, ищущим спасения, используя неясные намеки и полутона. Здесь Иисус однозначно говорит о служении Духа Божьего.

В книге Деяний тоже есть места, связывающие покаяние с крещением. Самое, пожалуй, важное, это ответ апостола Петра в день Пятидесятницы на вопрос: «Что нам делать, мужи братия?» (Деян 2:37). Он ответил: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа» (Деян 2:38). Но в этом рассказе в целом речь идет о том, что три тысячи человек приняли его слово и затем крестились. В следующей записанной проповеди Петра (Деян 3:17-26) акцент делается на покаянии, обращении и принятии Христа, крещение же вообще не упоминается. В ключевых стихах Деян 3:19-20 (повторяющих мысль Деян 2:38 за одним примечательным исключением: в них нет призыва к крещению) читаем: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа». Главная идея 4-ой главы Деяний основывается на решающем значении веры в Иисуса, а водное крещение не упоминается вовсе (Деян 4:8-12). А когда темничный страж в Филиппах спросил: «Что мне делать, чтобы спастись?» — Павел ответил просто:

Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. Деян 16:30-31.

 О  роли крещения в деле спасения апостол ничего не сказал. (Не следует, правда, упускать из вида тот момент, что сам страж и все домашние его вскоре крестились). Разу­меется, между покаянием и обращением, с одной стороны, и крещением, с другой, существует тесная и важная связь, тем не менее, эти места в Деяниях как будто бы указывают, что связь эту не следует считать нераз­рывной или абсолютной. В отличие от покаяния и обращения, крещение — не обязательное условие спасения. Оно представляется, скорее, проявлением или следствием обращения от мертвых дел.

Обратимся, наконец, к Посланию Титу 3:5. Павел пишет, что Бог

…спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом

 Если здесь и есть намек на крещение, то весьма расплывчатый. «Баня возрождения» означает, скорее, очищение и прощение грехов. Крещение - просто символическое выраже­ние, а не средство прощения. Можно сделать вывод, о том что библейских оснований недостаточно, чтобы обосновать позицию, согласно которой крещение есть средство возрожде­ния или необходимый для спасения канал благодати, поэтому и сторонники данной концепции вынуждены обращаться за поддержкой своей точки зрения либо к церковному преданию, либо к внебиблейсому откровению.

            Более того, с учением о возрождении через крещение связаны и некоторые специфические для протестантов проблемы. Если принять во внимание все вытекающие из нее последствия, эта концепция противоречит принципу спасения благодатью, которому ясно учит Новый Завет. Утверждение о необхо­димости крещения для спасения напоминает утверждение иудействующих христиан о необходимости обрезания для спасения, которое Павел категорически отверг в Послании к Галатам 5:1-12. За исключением Великого Поручения (Мтф 28:18-20), Иисус никогда не проповедовал на тему о крещении. Разбойник на кресте не был крещен и не мог быть крещен. Тем не менее, Иисус заверил его: «Ныне же будешь со Мною в раю». Следует отметить, что попытки согласования концепции о возрождении через крещение с библейским принципом спасения только верой выглядят несостоятельны­ми. Неубедительно и утверждение (например, некоторых лютеранских богословов) о том, что младенцы обладают неосознан­ной верой или что им помогает вера родителей или крестных. Таким обра­зом, представление о крещении как о средстве передачи спасительной бла­годати не имеет никакого основания в Св.Писании.

            Английский проповедник Чарльз Сперджен в работе «Возрождение через крещение» отмечает:

Может быть, иудейство считало обряды необходимыми для вечной жизни, ибо это религия прообразов и теней. Ложная религия язычников могла утверждать, что она приносит спасение посредством определенного внешнего действия. Но Иисус Христос говорит о своей вере, что она чисто духовная, каким же образом Он мог связать возрождение с особым употреблением воды? Я не смог бы объяснить, как оно происходит механически, если бы послан был учить: что простое окропление несколькими каплями воды или даже погружение в воду человека может спасти душу. Такая религия кажется мне самой механической из всех существующих в настоящее время религий, она стоит в одном ряду с молитвенными ветряными мельницами в Тибете или же с хождением вверх и вниз по ступенькам Пилатовой лестницы (в Риме), как это делал Лютер во дни своего неведения.[25]

            Но, возможно, правы те, кто утверждает, что крещение продолжает или заменяет ветхозаветный обряд обрезания как знак вхождения в завет? В этом отношении показателен тот факт, что в Новом Завете значение внешнего обряда обрезания практически сводится на нет. В посланиях Павла есть тема о необходимости замены обрезания, но не каким-то другим внешним действием (например, креще­нием), а внутренним состоянием сердца человека. Павел указывает, что ветхозаветное обрезание было внешним формальным действием, свидетельству­ющим о принадлежности к иудаизму, но истинный иудей тот, который таков внутри:

Но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала, не от людей, но от Бога. Рим. 2:29.

Павел говорит, что не просто прошло время обрезания, а что изменилась сама религиозная конструкция, частью которой было обрезание. Таким обра­зом, если что-то и заняло место внешнего обрезания, так это не крещение, а внутреннее обрезание.

Итак, в чем же тогда заключается подлинно библейский смысл водного крещения? Отвечая на этот вопрос, прежде всего отметим чрезвычайно важную связь между крещением и нашим единением со Христом в Его смерти и воскресении. Эту мысль Павел подчеркивает в Послании к Римлянам 6:1-11. Грамматическая конструкция, используемая в данном месте, подразумевает, что в какой-то конкретный момент верующий фактически соединяется со смертью и воскресением Христа:

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся [погрузившиеся] во Христа Иисуса, в смерть Его крестились [погрузились]? Итак мы погреблись с Ним кре­щением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Рим. 6:3-4.

В книге Деяний святых Апостолов момент уверования часто связывается с крещением. Крещение обычно либо непосредственно следует за обращением грешника, либо практически совпа­дает с ним по времени. Павел в момент обращения был ослеплен. Когда же Анания, по велению Бога, пошел в дом на улице, называвшейся Прямой, поговорил с Павлом и возложил на него руки, с глаз Павла спала как бы чешуя и он прозрел. Он встал, крестился и принял пищу (Деян 9:18-19). Много лет спустя, рассказывая об этом событии толпе, собравшейся в Иеру­салиме, Павел привел слова, которые сказал ему Анания: «Итак, что ты медлишь? встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа (Иису­са)» (Деян 22:16). Слова Анании подразумевают, что при крещении чело­век призывает имя Господа. Таким образом, крещение само по себе есть акт выражения веры и преданности. Хотя вера возможна и без крещения (т.е. спасение не обуславливается крещением), крещение все же естественным образом сопутствует принятию веры и завершает его.

Итак, крещение есть выражение веры и свидетельство единения человека со Христом в Его смерти и воскресении, то есть его духовного обрезания, это публичная демонстрация верности Христу. Эту точку зрения Карл Барт высказывает в самых первых словах своей работы «Учение церкви о крещении»:

Христианское крещение — по сути своей отражение… обновления человека Участием, силой Святого Духа, в смерти и воскресении Иисуса Христа и тем самым отражение единения человека со Христом, с заветом благодати, включенным и реализуемым в Нем, и с Его Церковью.

Таким образом, христианское крещение является внешним выражением внутренней реальности пережитой христианином в его покаянии. Именно посредством крещения (погружения) Святым Духом в Тело Христово (1 Кор.12:13) мы получаем реальное соединение со Спасителем Иисусом Христом в Его смерти и Его воскресении из мертвых. Когда новообращенный христианин (уже христианин на основании факта своего духовного возрождения) входит  в воду, то своим фактом погружения в крестильные волны и выходом из воды он подтверждает в видимом мире то, что уже произошло в мире невидимом: соединение со Христом в смерти (погружение в воду) и в воскресении (подъем из воды).

Водное крещение – сильное и яркое заявление. Это провозглашение истины о совершенных Христом делах, «водная баня», свидетельствующая о приобщен­ности верующего к смерти и воскресению Христа.

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения. Рим. 6:3-5

б) Объекты крещения

Итак, теперь нам необходимо ответить на вопрос кого следует крестить. Традиционно данный спор происходит между сторонниками и противниками крещения детей. Однако даже сама постановка вопроса звучит несколько не корректно. Речь не идет о понятиях «взрослый» или «ребенок». В отличии от иудаизма, где религиозное «совершеннолетие» наступает у мальчиков по достижении 13 лет (бар-митва), а у девочек – 12 (бар-мицва), в Новом Завете данное понятие полностью отсутствует. Отношения с Богом строятся на основании сознательной веры, следовательно, не факт достижения необходимого  возраста является определяющим при решении вопроса о преподавании крещения, а наличие веры у самого крещаемого: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет…» (Мк 16:16^а). С точки зрения Библии, наиболее правильной позицией является учение о крещении именно верующих.

Кроме того, необходимо заметить, что Св.Писание не оставляет места для сложившегося в церквях, признающих крещение младенцев, института крестных (восприемников), то есть верующих христиан, присутствующих при крещении младенца и дающих за него обещания, а так же обязующихся воспитывать его в христианском духе. Увы, но подтверждений существования этого обычая в Библии просто нет, так как нет указаний на крещение младенцев. Крещение – честь и привилегия верующих в Воскресшего Христа Иисуса. Ч.Г.Сперджен пишет:

Я допускаю иной случай, когда восприемники и другие лица нечестивы. В этом предположении нет ничего невероятного, ибо мы знаем, что во многих случаях восприемники и родители не имеют никакого представления о религии, кроме идолопоклоннического выдолбленного камня, вокруг которого они собираются… Несмотря на то, что они сами во всём нечестивы, они всё-таки обещают за младенца сделать то, чего для самих себя никогда не делали и не думали делать, они обещают вместо этого ребёнка, что «он отречется от дьявола и от всех его дел и постоянно будет веровать в святое слово Божье и будет послушно исполнять Его заповеди»… Нельзя верить в возрождение посредством крещения, исполняют ли его святые или грешники, Допустим, что они благочестивы, тогда они неправы, делая то, что должна осудить их совесть; если смотреть на них как на нечестивых, тогда они неправы, обещая то, чего сами не исполняют. Бог ни в коем случае не может принять такого служения, следовательно, не может быть и речи о том, дарует возрождение посредством этого крещения.[26]

Итак, к крещению допускаются только верующие и сознательно исповедующие эту веру христиане. На чем же основана данная позиция? Один из главных аргументов в пользу этой точки зрения - отсутствие в Новом Завете каких бы то ни было прямых указаний на крещение детей. Даже те деноминации, в которых крещение младенцев практикуется веками, вынуждены признавать этот факт.  Впечатляющее заявление на этот счет сделано в докладе «Крещение и конфирмация сегодня», составленном Объединенным комитетом по крещению, конфирмации и святому причастию Церкви Англии:

Ясно, что крещение обычно принимали взрослые, а не дети; следует признать, что в Новом Завете нет каких-то убедительных свидетельств о крещении детей. Можно говорить только о том, что в число «домашних» при крещении, возмож­но, входили дети (Деян. 16:15, 33; 1 Кор. 1:16). Во всяком случае совершенно очевидно, что учение о крещении в Новом Завете связывается с крещением взрослых, это же относится (с двумя или тремя исключениями) к авторам первых трех веков... Во всех приводимых в Новом Завете случаях крещения Евангелие было уже услышано и принято, а условие проявления веры (и, вероятно, покаяния) сознательно выполнялось до принятия таинства[27].

Многие исследователи Нового Завета согласны с такой точкой зрения. Они считают, что речь может идти лишь о возможном крещении детей в числе домашних.

Даже в среде православных верующих можно услышать объективные высказывания по данному вопросу. В книге «Беседы с патриархом Афинагором» (речь идет о патриархе Константинопольском Афинагоре I)  известного французского православного писателя и богослова Оливье Клемана содержится такое высказывание патриарха:

Что касается крещения, то его торжественно нуж­но совершать в кругу церковного собрания. Это не ка­кая-то семейная церемония, но рождение человека, для вечности…Я охотно верю, что те, кто проходит через обраще­ние во взрослом возрасте, принадлежат сегодня к наи­более сознательным свидетелям христианства[28].

Сам Оливье Клеман поддерживает мысль своего собеседника, делясь личными переживаниями:

В древней Церкви посвящение в христианство про­исходило в пасхальную ночь. Иногда я говорю себе, что если бы мы захотели вернуть крещению его смысл - того опыта смерти-воскресения во Христе, того «оза­рения», которое восстанавливает в нас образ Божий - мы не должны были бы крестить маленьких детей... Мне было больше тридцати, когда я принял креще­ние в православной Церкви, и опыт того потрясения живет во мне до сих пор... Я знаю, что значит не быть крещеным и жить лишь в мире трех измерений, и я знаю, что значит быть крещеным и ощущать, как в тебе открывается новая глубина, то новое измерение души, в котором она наконец может дышать. Кризис, который опустошает ныне христианскую мысль, пред­ставляется мне скорее неловкой реакцией на бого­словский инфантилизм, в котором замкнулось боль­шинство тех, кто был крещен в раннем детстве[29].

Никто из объективных христианских историков не может отрицать того факта, что обычай детокрещения прижился в Церкви только спустя столетия после прихода Христа. Например, практически все ранние отцы Церкви крестились уже в зрелом возрасте.

Василий Великий - один из трех отцов-каппадокийцев. Семья Василия была христианской, это была богатая и знатная семья. Мать Василия была дочерью мученика. Она родила 10 детей, из них трое стали епископами.  Василий начал образование на родине в Кесарии, затем продолжал образование в Константинополе, который в то время превращался в один из самых больших центров культуры и затем отправился в Афины. В 356 году Василий вернулся в свой родной город и приступил к той профессиональной деятельности, которую он унаследовал от своего отца, стал ритором. Но очень быстро в ней разочаровался, он сам говорит о том, что он вдруг в какой-то момент с необыкновенной силой ощутил тщету всего мирского и его жизнь пошла совсем по-новому. Конечно, это не было обращением потому, что он всегда жил христианскими идеалами, но это было обращением к новому образу жизни. Прежде всего, он принял святое крещение (в возрасте примерно 27 лет) и после этого он предпринял большое путешествие для того, чтобы изучить процветавшую тогда монашескую жизнь.

Григорий Богослов - один из трёх Вселенских учителей, философ, подвижник, поэт и великий богослов, для которого богословие являлось процессом бесконечного богопознания. Время его крещения неизвестно, во всяком случае, он крестился до своего продолжительного визита к Василию Великому (этот визит состоялся в 358-359 гг.). В это время Василий жил в монастырском уединении в Понте.

Православный писатель игумен Иларион (Алфеев) пишет:

В эпоху Константина (IVв.) было принято крестить по преимуществу взрослых, так как придавалось большое значение сознательному принятию таинства. Некоторые, зная, что в Крещении прощаются грехи, откладывали таинство до последних дней жизни: сам император Константин крестился перед смертью. Святитель Григорий Богослов был сыном епископа, однако крестился в зрелом возрасте; святители Василий великий и Иоанн Златоуст тоже крестились только по окончании высшей школы[30].

В краткой биографии Иоанна Златоуста, написанной А.П.Лопухиным описывается крещение Иоанна, а также дается  оригинальное «объяснение» почему святитель Иоанн столь поздно решился на такой шаг.

…Иоанн сблизился с благочестивым епископом Мелетием, который, обратив внимание на даровитого и благочестивого юношу, привязал его к себе и совершил над ним св. таинство крещения. В это время Иоанну было около 22 лет (369 г.). Причина, почему так долго откладывалось его крещение, объясняется отчасти обычаем того времени - откладывать крещение до зрелого возраста, когда пройдут все увлечения молодости, а также, вероятно, и обстоятельствами времени. Антиохийская церковь в это время обуревалась печальными смутами, которые производились арианами. Захватив власть в свои руки, они дерзко и сильно теснили православных, посеевая притом раздоры и между ними самими, так что благочестивый епископ их Мелетий несколько раз подвергался изгнанию. В таком положении дело находилось в первые годы детства Иоанна и с промежутками продолжалось в течение более двадцати лет. Поэтому вполне естественно, что глубоко преданная православной церкви Анфуса и с этой стороны имела достаточно оснований откладывать крещение своего сына, чтобы не сделаться сообщницей пагубной ереси. Теперь смута несколько улеглась, епископ Мелетий мог возвратиться в Антиохию и вновь занял свой престол, и христиане Антиохии могли с спокойною совестью и безопасно принимать крещение. Крещение оказало на Иоанна глубокое действие. Если уже и прежде он порешил посвятить себя духовной жизни, то теперь, приняв баню возрождения, он всею душою прилепился к подвигам благочестия…[31]

Интересно, что православный биограф объясняет позднее крещение Иоанна, выросшего в благочестивой христианской семье, тем фактом, что в Антиохии не было «подходящего» епископа, но, даже не смотря на это, автор вынужден признать, что крещение в IV веке откладывалось до момента осознанного принятия решения самим крещаемым[32].

Отметим, наконец, что позиция сторонников крещения детей в первую очередь основывается на понимании крещения либо как средства передачи спасительной благодати, либо как знака и печати вхождения в завет наподобие ветхоза­ветного обрезания. Поскольку оба эти представления не имеют под собой библейского основания, можно сделать вывод о несостоятельности и точки зрения сторонников крещения детей, которые не могут осознано исповедать свою веру. Исходя из самого смысла крещения, мы должны придер­живаться концепции о крещении верующих, тем более что в Новом Завете не показано ни одного бесспорного случая крещения человека до принятия им веры.

Способ крещения

Вопрос о надлежащем способе крещения невозможно решить на основа­нии простого этимологического анализа слова «крещение». Отметим, однако, что основное значение слова [баптизо] - «погружать» или «опускать под воду» (или в иную среду). Мартин Лютер и Жан Кальвин считали именно погружение первым значением термина и изна­чальной формой крещения, практиковавшейся ранней церковью. Это подтверждается и новозаветными примерами. Так, в частности, Иоанн крестил в Еноне, «потому что там было много воды» (Ин 3:23). Когда Иисус крестился от Ионанна, то Он «вышел из воды» (Мк. 1:10). Особенно наглядно способ крещения можно наблюдать на примере крещения эфиопского евнуха:

Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Деян 8:36-38

Но можно ли считать изначально практиковавшееся крещение погружением чем-то большим, нежели просто историческим фактом, который в настоящее время не действует? То есть, имеет ли это для нас нормативное значение? Нет сомнений, что в новозаветные времена крещение совершалось погружением. Но означает ли это, что мы и сейчас должны крестить погружением? Или есть другие возможности? По мнению тех, кто не считает способ крещения особенно важным, между смыслом крещения и способом его совершения нет никакой неразрывной связи. Но если крещение, как мы отмечали при обсуждении вопроса о его смысле, представляет собой символ, а не просто произвольный знак, мы не можем менять способ его совершения.

В Рим 6:3-5 Павел проводит мысль о связи между способом крещения (погружением в воду и выходом из нее) и тем, что оно символизирует (смертью во грехе и новой жизнью во Христе, кроме того, крещение символизирует основание, на котором верующий умирает для греха и возрожда­ется к новой жизни: смерть, погребение и воскресение Христа). Бисли-Мюррей пишет:

Несмотря на неоднократные опровержения экзегетов, есть все основания по­лагать, что смысл заявления Павла о погребении крещением, а не просто смер­ти (как в Рим. 6:7) связан с самой природой крещения через погружение. Поражает сама символика погружения как погребения, и если крещение вооб­ще можно соотносить с пророческим символизмом, аналогия между действием и событием, которое оно олицетворяет, имеет определенный смысл. Считается, что заявления типа сделанного Доддом: «Погружение подобно погребению... выход из воды подобен воскресению» — основываются только на том, что значение крещению придает керигма, что весь его смысл заключен во Христе и в Его искупительном служении, что это керигма в действии и что чем больше действие соответствует содержанию керигмы, тем больше его воздействие. Но повторим еще раз: соединение «с Ним» при крещении основывается на Еванге­лии, а не на каком-то подражательном материале. Оно совершается «в Его смерти»: во Христе и в Его смерти. Смысл таинству придают Христос и Его воскресение. Как сказал один из самых первых британских баптистов, креще­ние означает погружение в воду насмерть.

Можно возразить, что у Бисли-Мюррея, как баптиста, предвзятый взгляд на этот вопрос. О Карле Барте, представителе реформатского крыла, такого сказать нельзя. Вот что он пишет:

Греческое слово баптизо и немецкое taufen (от Tiefe — глубина) главным образом и прежде всего выражают мысль о полном погружении человека или какого-то предмета в воду и извлечения из нее. Изначально крещение соверша­лось именно так, как и обрезание в Ветхом Завете, — за прямой угрозой жизни непосредственно следовало освобождение и сохранение, исходящее из креще­ния. Вряд ли можно отрицать, что крещение совершалось погружением — и так было на Западе вплоть до средних веков, — оно гораздо выразительнее отражает смысл, чем ставшее впоследствии привычным обливание, особенно когда обливание свелось к простому смачиванию и в конечном счете к окроплению небольшим количеством воды... Можно ли такие соображения, как простота совершения обряда, забота о здоровье и соблюдение приличий, счи­тать последним словом и поступать иначе [т.е. совершать крещение не в его изначальной форме]

В свете этих соображений погружение представляется наиболее обосно­ванной среди всех позиций. Возможно, это не единственная приемлемая форма крещения, но она в наибольшей степени сохраняет и выражает смысл крещения.

Какой бы способ ни принимался, к крещению нельзя относиться легко­мысленно. Оно имеет большое значение, ибо представляет собой знак союза верующего со Христом и признание этого союза, дополнительный акт веры, еще крепче цементирующий эту связь. Связь между фундаментальными доктринами учения Христова – верою и крещением – подчеркивал Ч.Г.Сперджен в уже упоминаемой работе:

Какую связь это крещение имеет с верой? Я полагаю, что оно имеет прямую связь: крещение есть исповедание веры; человек был воином Христа, но теперь, в крещении, он надевает мундир. Человек веровал во Христа, но его вера пребывала между Богом и душой. В крещении он говорит крестителю: «Я верю в Иисуса Христа». Он говорит церкви: «Я соединяюсь с вами как верующий в общие истины христианства». Он говорит зрителю: «Делайте, что хотите, а я хочу служить Господу» Это есть открытое исповедание, или признание своей веры.[33]